POR QUE EL PAPA NO PUEDE CAMBIAR LA POSICION DE LA IGLESIA SOBRE EL CONTROL DE LA NATALIDAD

El movimiento antiaborto en los Estados Unidos ha sido creado en respuesta al Tribunal Supremo estadounidense que legisló sobre el caso Roe vs. Wade en 1973, en el cual legalizó el aborto. Sin embargo, realmente debe su origen a un grupo de hombres en Roma 103 años antes. Fue 1870, el año del Consejo Vaticano I, un antecedente muy importante en la historia de la iglesia reciente. ¿Por qué es esto así?

Hans Kung, el renombrado teólogo católico suizo, fue el que mejor resumió la totalidad del problema desde su comienzo, dijo, " no es posible solucionar el problema de la contracepción sin que antes solucionemos el problema de infalibilidad. " (1) En su libro, Como el Papa se hizo Infalible, el historiador católico, Bernhard Hasler, describe en gran detalle qué quiso decir Hans Kung con esto. Por el periodo de cinco años, Hasler había disfrutado del acceso ilimitado a toda la documentación del I Consejo de Vaticano en los archivos de Vaticano. El libro de Hasler tiene enormes implicaciones para entender los orígenes del movimiento antiaborto. Hasler escribió que, por más de un milenio, el Vaticano había poseído el poder temporal que aseguró su supervivencia. Con la pérdida de las Tierras del Papa en 1870, apareció casi como cierto que un fuerte Papado simplemente desaparecería. El Vaticano urgentemente necesitó una fuente nueva de poder.

Un grupo de líderes conservadores e influyentes, incluyendo al Papa Pio IX, se les ocurrió una idea brillante para una fuente de poder nueva; un papa infalible. ¿Cuál es la infalibilidad? Según el dogma católico, el Papa es el representante de Dios sobre la tierra y Dios lo dirige tal como él lo desea para su multitud. Cuando el Papa formula una doctrina, él simplemente está transmitiendo este dogma en el nombre de Dios. Por lo tanto, la enseñanza posiblemente no puede ser por equivocación. Así, las enseñanzas del Papa son infalibles.

Los católicos romanos podrían estar en lo cierto en que las enseñanzas del Papa y de Dios eran mismas, y estrictamente seguido, la entrada en el cielo sería garantizada. Los comulgantes encontraron este concepto muy atractivo y estuvieron impacientes por comportarse de cualquier manera requerida por ellos. Tal arreglo colocó el enorme control de los individuos en las manos del Vaticano, que se extiende a través de fronteras nacionales y hasta el otro lado del mundo. Ya que esto nunca podría estar mal, el Vaticano tenía su fuente nueva urgentemente necesaria de poder. Esto no podría controlar mucho más al laicado mediante su gobernación, tal como ocurría en las Tierras del Papa que más tarde sería Italia. Pero la Santa Sede podría ejercer el control directamente adoptando una política de coacción psicológica fundada sobre una doctrina nueva - la de infalibilidad papal.

Esto era un concepto brillante - y funcionó - durante un siglo. Pero en su introducción en 1870, la intelectualidad católica, entre ellos los teólogos, historiadores y obispos, reconocieron que en algún punto en el futuro, este principio conduciría a la autodestrucción de la institución. Varias veces estuvieron a punto de cambiarse y de modos imprevisible.

Esta decisión encerraría a la Iglesia en unas enseñanzas de curso inexorable que no podrían ser cambiadas sin destruir el principio de infalibilidad del mismo. Los católicos atentos previeron que esto inmediatamente sería el principio fundamental de la Iglesia, sobre la que todo otro dogma católico descansaría - su misma fundación. Ellos entendieron que si este principio se encontraba minado y sería destruido en alguna fecha futura, todas las enseñanzas de la Iglesia se derrumbarían alrededor de la fundación erosionada y la institución de la misma sería devastada. Ellos han sido convencidos que un día, estorbado por sus enseñanzas inmutables, la Iglesia se encontraría en un callejón sin salida del que no habría ninguna fuga y estaría afrontada con la autodestrucción inevitable como consecuencia de una grave pérdida de credibilidad. Estos eruditos distinguidos se han opuesto fuertemente a este principio y, como consecuencia, muchos de ellos abandonaron la Iglesia. El callejón sin salida resultó ser la cuestión de la contracepción del control de nacimiento y el aborto.

Desde la adopción, en 1968, del encíclico papal, Humanae Vitae, hubo una hemorragia en la credibilidad de la Iglesia. Humanae Vitae excluyó todo cambio de la posición de la Iglesia sobre el control de la natalidad para siempre.

Los defensores de la infalibilidad papal no podían imaginarse la explosión demográfica de la última mitad de este siglo. Los encontramos creyendo con fuerza en los que reclaman el mando moral, implacablemente oponiéndose a cualquier solución seria hacia el problema demográfico en todo el mundo. Tal como sus críticos habían predicho, la autodestrucción institucional está en marcha. Pero, como se presenta ahora, la Iglesia no puede cambiar su posición sobre el control de la natalidad sin minar todo su dogma. Ahora obligan al Vaticano a proteger la doctrina fundamental de infalibilidad papal cueste lo que cueste.

Lo siguiente son sólo tres entre montones de conclusiones para indicar como el Vaticano se destruye:

1). En 1965 había 42,000 jóvenes en seminarios americanos que estudian para el sacerdocio. Hoy hay menos de 6,000 si bien el número de Católicos en este país se ha duplicado.

2). La edad media de las monjas en los Estados Unidos es de 65 años. Sólo el 3 % están por debajo de la edad de los 40, mientras que el 35 % son mayores a los 70.

3). La mitad de todos los sacerdotes americanos dejan el sacerdocio antes de alcanzar la edad de jubilación.

La autodestrucción como consecuencia de la pérdida de credibilidad es subterránea pero está progresando lentamente. El Papa permanece esperanzado de que él puede cambiar esto. Está convencido de que si él cambia la posición de la Iglesia sobre el control de la natalidad y destruye el principio de infalibilidad, la autodestrucción será más rápida. Sabemos que este asunto estaba en el foco de su atención durante varios años en los sesentas.

EL PAPADO ES AMENAZADO POR EL CONTROL DE LA NATALIDAD LEGALIZADO Y EL ABORTO

En 1964, el Papa Pablo VI creó la Comisión Papal sobre la Población y el Control de la natalidad. Era una comisión de dos parte, y se reunió desde 1964 hasta 1966. Uno consistió en 64 legalistas, en el otro, en 15 clérigos, incluyendo al Papa Juan Pablo II, y luego a un cardinal polaco. El Papa Pablo dio sólo una misión a la Comisión - para determinar cómo la Iglesia podría cambiar su posición sobre el control de la natalidad sin minar la autoridad papal. ¡Después de los dos años de estudio, la Comisión concluyó que no era posible hacer este cambio sin minar la autoridad papal, pero que la Iglesia debería hacer el cambio de todos modos porque esto era lo correcto a hacer! Los miembros legalistas votaron 60 a 4 para el cambio, y los clérigos, 9 a 6 para el cambio. (2) sabemos esto porque uno o más miembros dieron detalles sin permiso a un italiano y a un periódico francés. El Papa Pablol no actuó inmediatamente. Un informe minoritario ha sido preparado, con la co-autoría del hombre quien es ahora el Papa Juan Pablo II. En este informe él declaró:

Si declaráramos que la contracepción no es mala en sí misma, entonces nosotros deberíamos conceder francamente que el Espíritu Santo había estado del lado de las iglesias Protestantes desde 1930 (cuando el encíclico Casti Connubii ha sido promulgado), en 1951 (cuando Pio XII le ha dado dirección a las comadronas), y en 1958 (la dirección entregada de la Sociedad de Hematología antes del año de fallecimiento del Papa)).De la misma manera debe ser admitido que por medio siglo el Espíritu no logró detener a Pio XI, Pio XII, y a una gran parte de la jerarquía Católica a realizar este error muy serio.

Esto significaría que los líderes de la Iglesia, que actúan con una imprudencia extrema, habían condenado miles de actos humanos inocentes, la prohibición, bajo el dolor de condenación eterna, sería una práctica que ahora sería sancionada. No puede ser negado, ni ignorado el hecho de que estos mismos actos ahora serían declarados lícitos en el grupo de principios citados por los Protestantes, los que los papas y obispos han condenado o por lo menos no aprobado. (3)

En 1980, años después de que se hizo Papa, Juan Pablo escribió a los obispos alemanes:

Estoy convencido de que la doctrina de infalibilidad es, en cierto sentido, la llave a la certeza con la cual la fe es confesada y proclamada, así la vida y la conducta del fiel. Por una vez esta fundación esencial es sacudida o destruida, las verdades más básicas de nuestra fe de la misma manera comienzan a estropearse. (4)

En estos dos textos, el Papa tomó la posición de que un cambio sobre la cuestión de control de la natalidad destruiría el principio de infalibilidad papal y aquella infalibilidad era el principio fundamental de la Iglesia sobre la que todo lo demás descansa y, así, debe ser protegido cueste lo que cueste. ¿Un cambio sobre los asuntos de control de la natalidad inmediatamente provocaría preguntas sobre otros papas de errores posibles que han hecho en los asuntos de divorcio, la homosexualidad, la confesión, la educación parroquial, etc. que es fundamental para el catolicismo romano? Entonces tenemos estas admisiones en las propias palabras del Papa.

La seguridad de supervivencia del Papado mismo está en la línea floja. La Iglesia insiste en ser el árbitro exclusivo de lo que es moral. El derecho civil legaliza la contracepción y el aborto. Los gobiernos así desafían la prerrogativa del Papa para ser la máxima autoridad sobre los asuntos de moralidad. La mayor parte de los americanos se fijan en el proceso democrático para determinar la moralidad. En el análisis más simple, la Iglesia no puede coexistir con tal situación, que en su opinión, amenaza a su misma supervivencia como poder político mundial.

Por esta razón, obligaron al Vaticano a interferir en el proceso democrático en los Estados Unidos haciendo lobby a favor del paso de numerosas leyes de antiaborto preparadas para proteger sus intereses. Hay una plétora de documentación para apoyar estas conclusiones, relacionado principalmente con el Vaticano y la Conferencia estadounidense nacional de recursos de los Obispos Católicos, algunas de las cuales me referiré mas tarde.

El aborto sólo legal y la planificación familiar legal amenazan a la Iglesia. Han mostrado muy poco interés en el aborto ilegal. Por ejemplo, en América Latina, donde el aborto es ilegal, las cantidades de abortos son dos o tres veces más altas que las vistas en los Estados Unidos. Sin embargo, el aborto es esencialmente ignorado por los obispos allí. El aborto ilegal no plantea ninguna amenaza a la autoridad papal.

EL VATICANO SE COMPROMETE A LA ACCIÓN POLÍTICA PARA BLOQUEAR EL ABORTO LEGAL

Inclusive antes de que el trabajo de la Comisión Papal sobre la Población y el Control de la natalidad se había completado en 1966, había sido reconocido ampliamente por el Vaticano que la Iglesia afrontó un problema grave en cuanto al control de la natalidad, incluyendo el aborto. El II Consejo del Vaticano, que finalizó en 1966, puso en escena a los obispos para dirigir este problema. Uno de los resultados de este Consejo fue la Constitución Pastoral sobre la Iglesia en el Mundo Moderno. La parte 2 de la Constitución ha sido titulada, " Algunos Problemas de Urgencia Especial. " En su libro, Obispos Católicos en la Política americana, publicada por la Prensa de la Universidad de Princeton en 1991, T.A. Byrnes observa, " Esta lista de problemas a los que la Iglesia debía prestar su atención se lee como un resumen de la agenda política de la jerarquía americana en los años 1970 y los años 1980. " (5), el primero era el aborto:

Dios, el Señor de la vida, ha conferido sobre los hombres la tarea superior de salvaguardar la vida - que debe ser realizado en una manera que sea digna del hombre. Por lo tanto, desde el momento de la concepción, la vida debe ser protegida con el mayor de los cuidados, mientras el aborto y el infanticidio son crímenes indecibles. (6)

El Decreto sobre la Oficina Pastoral de los Obispos en la Iglesia, otro documento del II Consejo del Vaticano, creó la Conferencia nacional de Obispos Católicos (NCCB) que ha sido organizado según la ley de la Iglesia universal. Esto ha sido creado para servir como un instrumento político del Vaticano. (7) Durante una reunión de la jerarquía americana en noviembre de 1966, los obispos formalmente establecieron el NCCB como su cuerpo colectivo oficial y establecieron la Conferencia Católica de los Estados Unidos (USCC) como su brazo administrativo y secretaría. (8)

El semanal jesuita, América, en su editorial dijo que la conferencia nacional había sido " convertida de una cofradía a un gobierno. " (9) el periódico Católico, el Bienestar público, llamó a la nueva organización, " un instrumento viable con el poder adecuado para los problemas nacionales. " (10)

El Vaticano había determinado que la legalización del aborto estuvo dispuesta a ser un problema nacional. Desde el principio, hubo una percepción común y correcta de que la jerarquía Católica era principalmente un lobby político antiaborto. Byrnes resume su estudio de la historia de los obispos católicos en la política americana diciendo:

Antes de que yo termine, quiero dirigirme a un asunto final, a saber, la posición única que ocupa el aborto en la agenda pública política de la jerarquía católica. El aborto no es simplemente una cuestión entre muchas para los obispos. Esto es más bien el punto de partida de base, intransmisible del cual el resto de su agenda se desarrolla. Las posiciones de los obispos sobre otras cuestiones han conducido a la acción política y la controversia política, pero el aborto, en todos los períodos que he examinado, ha sido un rasgo coherentemente central de la participación de la jerarquía Católica en la política americana. (11)

El 22 de enero de 1973, el Tribunal Supremo estadounidense transmitió su decisión sobre Roe vs. Wade que legalizó el aborto para los americanos. Según el Obispo James McHugh, " a veinticuatro horas " de la acción del tribunal, los obispos sabían que ellos tendrían que montar una campaña política a favor de una enmienda constitucional que prohíba el aborto. (12) " De verdad, " Byrnes observó, " hacia noviembre de 1973 los obispos explícitamente habían declarado que deseaban ' aclarar más de una duda a nuestros conciudadanos que consideramos el pasaje de una enmienda constitucional pro vida una alta prioridad. ' " (13)

El Vaticano no perdió ningún tiempo en responder. En 1974, el paso más lejano ha sido crear una máquina política para terminar con el aborto legal en los Estados Unidos cuando Roma publicó un documento titulado, la Declaración del Vaticano sobre el Aborto, que declara:

Un cristiano nunca puede conformarse con una ley que es en sí mismo inmoral, y tal es el caso de una ley que admitiría en principio como lícito el aborto. Tampoco un cristiano puede participar en una campaña de propaganda a favor de tal ley, o votar a favor de ello. Además, él no puede colaborar en su puesta en práctica. (14)

Esta declaración es un rechazo inequívoco a la legitimidad de nuestro gobierno democráticamente elegido para pasar leyes legalizando el aborto. Obviamente, ningún católico americano que decidió seguir esta declaración del Vaticano podría pagar impuestos a un gobierno que usaría el dinero fiscal para realizar abortos y consejos sobre el aborto, educaría sobre el aborto, o emprendería cualquiera de otras numerosas actividades relacionadas en las que el gobierno estaría implicado para entregar servicios de aborto.

El Papado había colocado su autoridad sobre la línea floja, compitiendo contra el propio gobierno. Si el Vaticano evitaba la destrucción que surge de la autoridad papal, esto debía reducir al mínimo el número de abortos legalmente realizados y en última instancia tener éxito en la inversión de los efectos de Roe vs. Wade.

Esto no es en ningún caso un nuevo rechazo a los principios de Democracia americana. El Papado es inalterablemente opuesto a la separación de la Iglesia y el Estado, la libertad de palabra, la prensa, la adoración y la asamblea, y la autoridad legislativa concedida únicamente con los representantes democráticamente elegidos por la gente. Hoy, todos los sacerdotes católicos deben tomar un juramento solemne para mantener y promover estas opiniones. Del almanaque católico:

El ciudadano católico es conscientemente obligado a respetar y obedecer la autoridad debidamente constituida, así la fe y moralidades proporcionadas no son puestas en peligro. En ningún caso la Iglesia puede ser subyugada por el Estado. No importa la forma que pueda tener, a los estados no le es concedido el derecho a obligar a poner en práctica leyes inmorales o irreligiosas sobre la gente. (15)

La Declaración del Vaticano sobre el Aborto en 1974 sigue las instrucciones impuestas por el Papa Leo XIII en su encíclico sobre las Obligaciones Principales de los ciudadanos cristianos::

Si las leyes del Estado están evidentemente en discrepancia con la ley divina, conteniendo promulgaciones hirientes a la Iglesia o transportando prescripciones adversas al deber impuesto por la religión, o si ellos violan a la persona del Pontífice Supremo, la autoridad de Jesucristo, entonces verdaderamente, resistir será un deber, obedecer, un crimen. (16)

La corriente ley de aborto en los Estados Unidos es incuestionablemente " hiriente a la Iglesia. " La reducción al mínimo del número de abortos hechos en los Estados Unidos es obviamente provechosa a la Iglesia.

El escenario se preparó. El 20 de noviembre de 1975, en su reunión anual, los obispos americanos católicos publicaron su Plan Pastoral para las Actividades Contra el aborto. Esto es un resumen franco y detallado a la perfección de la estrategia de los obispos para infiltrarse y manipular el proceso americano democrático a niveles nacionales, estatales y locales. Esto planea la creación de una máquina nacional política controlada por los obispos del Vaticano. El plan es dirigido hacia la creación de una maquina política sumamente sofisticada, meticulosamente organizada, financiada a nivel local, estatal y nacional. El plan sinceramente declara que la Iglesia emprenderá actividades para elegir a funcionarios de nivel local al nacional quienes se adherirán a posiciones ordenadas por el Vaticano; que esto procure influir en la política del modo que eliminarán la amenaza a la Iglesia; y esto animará al Poder ejecutivo a dar "administrativamente" con los asuntos que son infavorables a la Iglesia.

El Arzobispo Joseph Bernardin dijo a los obispos que " la voluntad de Dios y la ley de razón " exigen una lucha implacable contra el aborto. Esto justifica, a los ojos de la Iglesia, la puesta en práctica del Plan Pastoral y a lo que el Reportero Nacional Católico influyente se refería, en el semanal corregido, a la creación de un partido político nuevo, un Partido Católico americano. (17)

Las decisiones de aborto del Tribunal Supremo de los Estados Unidos (el 22 de enero de 1973) violan el orden moral, y ha interrumpido el proceso legal que antes intentó salvaguardar los derechos de los niños no natos. Un programa comprensivo contra el aborto legislativo debe incluir los elementos siguientes:

A) Paso de una enmienda constitucional que proporcione protección para el niño nonato al máximo grado posible.

B) el Paso de las leyes federales y estatales y la adopción de una política administrativa que restringirá la práctica del aborto tanto como sea posible.

Según el Plan Pastoral, debe haber un Comité de Coordinación del Estado, bajo el funcionamiento de la Conferencia Estatal o su equivalente, que incluirá a los representantes de los obispos en cada diócesis del estado y funcionará: para supervisar las tendencias políticas en el estado y sus implicaciones para el esfuerzo de aborto; para coordinar los esfuerzos de varias diócesis y evaluar el progreso en las diócesis y los distritos del Congreso; y para suministrar consejos en cuanto a relaciones políticas específicas dentro de los distintos partidos a nivel estatal. Los Comités Diocesanos Contra el Aborto deben coordinar grupos y actividades dentro de la diócesis, en particular esforzarse para efectuar el paso de una enmienda constitucional para proteger al niño nonato. El comité diocesano debe fiarse de la información y la dirección de la Oficina Contra el Aborto del Obispado y del Comité nacional por la Enmienda de la Vida Humana. El objetivo del comité diocesano es: Suministrar la dirección y la coordinación del diocesano y los esfuerzos de educación / información en la parroquia y mantener relaciones de trabajo con todos los grupos implicados en la actividad del distrito del Congreso; promover el desarrollo de organizaciones "de bases" de acción política; mantener la comunicación con el Comité nacional para una Enmienda de la Vida Humana con respecto a la actividad federal, para suministrar información instantánea acerca de los senadores locales y representantes; mantener un esfuerzo informativo local y público dirigido a los medios de comunicación, incluyendo buscar tiempos equitativos, etc.; y desarrollar relaciones cercanas con cada senador o representante.

Notando que la acción política bien planeada y coordinada a niveles nacionales, estatales y locales sería requerida, el folleto declara que la actividad no es simplemente la responsabilidad de católicos y no debería ser limitada a Grupos católicos o agencias. Esta instrucción fue una llamada de clarín por los obispos para la creación del Movimiento del Nuevo Derecho. En verdad, durante el período 1976-1980, todas las organizaciones que se hicieron conocidas como "Movimiento del Nuevo Derecho " han sido creadas, con una excepción: Coalición Cristiana que ha sido creada más tarde para sustituir a la Mayoría Moral que había caído en el descrédito público. Los católicos eran personajes fundamentales en la creación de todas estas organizaciones e influyentes en su mando. Esta evaluación de la creación de este movimiento y la influencia de los obispos es bien documentada. (18,19,20)

En 1980,el Juez Federal, Juan Dooling, falló en el caso McRae vs Hew , un desafío a la Enmienda Hyde, que evitó el pago de asistencia médica gratuita para el aborto. El Juez había pasado un año estudiando el movimiento anti-aborto en detalle, incluyendo el Plan Pastoral para Actividades Contra el Aborto de los obispos. Sus conclusiones mostraron que el movimiento anti-aborto era esencialmente católico con un pequeño escaparate no-católico de adorno. (21). El objetivo de la enmienda, dice Dooling sin rodeos, era bastante simple para engañar en 1973 al Tribunal Supremo de Roe vs Wade fallando y previniendo tantos abortos como le era posible. La Enmienda Hyde es uno de los éxitos más importantes del Plan Pastoral.

Dooling, un católico practicante, hace el pequeño trabajo de que las pretensiones de los anti-abortistas pase a ser un movimiento de bases espontáneo que debe sus victorias políticas al desviar a una petición moral. Él confirma que la fuente de energía principal del Derecho a la Vida, su organización y dirección ha sido la Iglesia católica, y él describe detalladamente como el movimiento trabaja para alcanzar sus objetivos.

Lo que es significativo en el fallo del Juez Dooling está en la página 328, el descubrimiento de que la fuente principal de energía, la organización, y la dirección del movimiento de anti-aborto ha sido la Iglesia católica. El sector Protestante se suma al movimiento con cuidado, primero con la Mayoría Moral y luego con la Coalición Cristiana, fueron incorporados en el Plan Pastoral. Richard A. Viguerie, un Católico, es el hombre de más responsable para el desarrollo y el éxito del Nuevo Derecho. Él también ha sido implicado en las discusiones originales que condujeron a la creación de la Mayoría Moral y, como recaudador de fondos, puede ser acreditado con su éxito financiero. Paul Weyrich, un católico, reclama el crédito de haber originado la idea para el grupo y el nombre del mismo. En su búsqueda de un hombre atractivo para la imagen de la organización, ellos escogieron a Jerry Falwell. (22)

Es inconcebible que estos profanos católicos no respondieran al Plan Pastoral de los obispos. Muchos de los esfuerzos fueron a evitar el descubrimiento público del papel de la Iglesia católica en la creación de la Mayoría Moral. Maxine Negri, en " una Conspiración Bien Planeada, " (23) expuso la participación de la jerarquía católica en la Mayoría Moral. Entonces, el 21 de junio de 1982 en Noticias estadounidenses e Informe Mundial se comunicó :

En el fondo, Mayoría Moral es una operación de correo directo.... Los socios reclaman ... pone a los partidarios de la Mayoría Moral activos en un número de aproximadamente 4 millones entre católicos romanos, fundamentalistas protestantes, y judíos ortodoxos. La organización dice que sus " contribuidores incondicionales " son más de 400,000, incluyendo un núcleo de 80,000 sacerdotes, ministros y rabinos organizados en cincuenta capítulos autónomos. (24)

La Coalición Cristiana, creada para sustituir a la Mayoría, tenía una perspectiva de mando, una réplica a la Mayoría Moral, con el completo control de los obispos. La evidencia que apoya esta declaración es irresistible. (25) Por ejemplo, Maureen Roselli, el Director ejecutivo de la Alianza Católica, una rama de Coalición Cristiana, reclama que la Coalición tiene 250,000 miembros católicos. (26) el profesor católico de ciencias políticas, María Bendyna, de la Universidad de Georgetown dijo a la Agencia Religiosa de prensa que le sorprendió encontrar, inclusive antes de la creación de la Alianza Católica, que los cinco empleados de plantilla de la oficina de Washington DC de Coalición Cristiana son católicos. (27)

Los reclamos de autonomía por la Mayoría Moral y Coalición Cristiana no deberían ser tomadas en serio. Lo que es descripto abajo con detalle es la organización contemplada exactamente en el Plan Pastoral.

El Plan detalla un ataque a tres blancos, uno a cada una de las tres ramas de nuestro gobierno federal: legislativo, judicial y administrativo. ¿Cuál ha sido el resultado del Plan?

El padre Vincent Tanzola, S.J., escribiendo para la PAC VIDA en 1980, resume algunos de los éxitos de los obispos:

Por años los católicos han ayudado a conducir la lucha contra el aborto legalizado.... Durante años nuestros esfuerzos se han enfocado a líderes nacionales en elecciones nacionales y Enmiendas a la Constitución estadounidense...a nivel local y de un extremo al otro del estado es nuestro objetivo. Nuestros objetivos son muy simples y muy directos. Pensamos cortar la tubería a todos los fondos estatales que son usados para comprar la muerte de niños nonatos. Haremos esto votando a legisladores abortista, a funcionarios distinguidos, y otra personas importantes elegidas fuera de nuestro gobierno local y estatal.... Y hemos probado que podemos hacerlo, Life-Pac es el comité político más viejo de acción contra el aborto , y hemos acertado en un 82 por ciento de las carreras en las que hemos trabajado.... Ahora tenemos la posibilidad de duplicar nuestros esfuerzos en aproximadamente quinientos a nivel local y estadal. Podemos derrotar a los candidatos a favor del aborto y elegir a representantes contra el aborto... Por favor ayude a la PAC VIDA a hacer nuestro trabajo especial. Por favor oiga las palabras de nuestro Papa querido Juan Pablo II .. Y acabemos con el aborto ayudando a elegir a candidatos contra el aborto para oficializarlos. (28) {(28)}

Así, es claro que por la elección presidencial de 1980, los obispos habían tenido un éxito considerable con su Plan Pastoral. El hecho de que los obispos reafirmaran su plan en su reunión anual de noviembre de 1985 sugiere que el progreso significativo había sido alcanzado. (29)

¿Cuáles son algunos los éxitos de los obispos sobre las tres ramas de nuestro gobierno federal? El 24 de febrero de 1992 un artículo de la revista TIEMPO mostró que con la elección de anti-aborto de Ronald Reagan y el anti-aborto de Jorge Bush en 1980, las opiniones del Vaticano ganaron influencia sustancial dentro de la rama administrativa del gobierno estadounidense en el área de la política de planificación familiar y población. (30). Los Presidentes Reagan y Bush fueron posiblemente los Presidentes más pro Vaticano en la historia americana.

Este artículo ha sido escrito por el periodista Carl Bernstein premiado con el Pulitzer. Él describió lo que mencionó como " el Equipo Católico ":

Los jugadores claves de la Administración eran todos devotos a la fe católica romana: el jefe de la Agencia Central de Información (CIA) Guillermo Casey, [Richard] Allen [el primer Consejero de Seguridad nacional de Reagan], [Guillermo] Clark [el segundo Consejero de Seguridad nacional de Reagan], [Alexander] Haig [el Ministro de Asuntos Exteriores], [Vernon] Walters [el Embajador en general] y Guillermo Wilson, el primer embajador de Reagan al Vaticano. Ellos consideraron la relación de EE-UU-Vaticano como una alianza santa: la fuerza moral del Papa y las enseñanzas de su iglesia se combinaron con ... su noción de Democracia americana.

En una sección de su artículo encabezado " EE UU y el Vaticano sobre el Control de la natalidad, " Bernstein incluye tres párrafos más de revelación:

En respuesta a las preocupaciones del Vaticano, la Administración de Reagan acordó a cambiar su programa de ayuda al extranjero para cumplir con las enseñanzas de la iglesia sobre el control de la natalidad. Según Guillermo Wilson, el primer embajador Presidencial al Vaticano, el Ministerio de Asuntos Exteriores estuvo de acuerdo de mala gana a una prohibición rotunda del empleo de ninguno de los fondos de ayuda estadounidense a países u organizaciones de salud internacionales para la promoción de abortos .... Como consecuencia de esta posición, anunciada en la Conferencia Mundial sobre la Población en la Ciudad de México en 1984, EE UU retiró el financiamiento de, entre otros, dos de las organizaciones más grandes de planificación familiar del mundo: la Federación Internacional de Maternidad Planeada y el Fondo de Naciones Unidas para Actividades Demográficas.

' La política americana ha sido cambiada como consecuencia del Vaticano que no está de acuerdo con nuestra política, ' escribe Wilson, 'los programas de ayuda americanos en el mundo entero no concordaron con los criterios del Vaticano sobre planificación familiar. AID [la Agencia para el Desarrollo Internacional] envió varias personas [del Departamento ] del Estado a Roma, y yo los acompañaría para conocer al presidente del Consejo Pontificial para la Familia, y en las largas discusiones ellos finalmente entendieron el mensaje. Pero era una lucha. Ellos finalmente seleccionaron programas diferentes y abandonaron otros como consecuencia de esta intervención .'

' Yo podría haber mencionado esto en algunas de mis discusiones con el director de Agencia Central de Información Guillermo Casey, ' reconoce al Cardinal Pio Laghi, el delegado apostólico anterior en Washington. ' Seguramente Casey ya sabía sobre nuestras posiciones sobre esto .'

Así, Bernstein documenta al menos algunas de las actividades de la cúpula católica devota en la Administración de Reagan que emprendió a responder a las llamadas de los obispos en su Plan Pastoral cuando apuntaron a la rama administrativa de nuestro gobierno.

Sin embargo, los obispos pudieron haber tenido mayor éxito en el apuntamiento de la rama judicial. En los 12 años de Reagan y los Administraciones de Bush, estos dos presidentes designaron 5 Jueces al Tribunal Supremos y el 70 por ciento de todos los jueces de sesión en el sistema de tribunal federal. Todos eran anti-aborto, otro objetivo del Plan.

El poder legislativo ha sido más difícil para los obispos, aunque ellos alcanzaron la influencia suficiente en el Congreso al grado de que los Miembros del Congreso selectos no podían anular un veto presidencial a las leyes de planificación familiar. Mientras los intereses de anti-planificación-familiar controlaron la Casa Blanca, como hicieron durante Reagan y años de Bush, era suficiente para los objetivos de los obispos. Pero esto cambió en 1994. En una carta de la recaudación de fondos de febrero de 1996, el candidato católico a presidente Patrick Buchanan certifica " el 8 de noviembre de 1994, hicimos una enorme elección, 5 Senadores nuevos contra el aborto y 44 representantes nuevos contra el aborto. Ahora, por primera vez en 40 años, ambas cámaras del Congreso son controladas por el Partido Republicano, que solemnemente ha jurado en su plataforma, una posición 100 por ciento contra el aborto. Si elegimos a un presidente contra el aborto en 1996, finalmente podemos avanzar en que se termine el aborto en los Estados Unidos. " (31) La etapa se prepararía para alcanzar el objetivo del Vaticano en una Enmienda de Vida Humana en la Constitución estadounidense. Buchanan sugiere que el Partido Republicano se había transformado en el partido papal. {(31)}

En verdad, uno de los logros más profundos de este Plan es la captura del Partido Republicano por el Vaticano. Pero este logro era vital en la agenda legislativa de los obispos descrita en el Plan. En un 28 de julio de 1994 en un cable de servicios de Los Angeles Times, Jack Nelson describe las maniobras del Derecho Religioso para que esta entrada en funciones no sea más que un hecho preparado. Según Nelson, " los moderados del sector republicano han permanecido al margen, no dispuestos de luchar ... " (32)

El 11 de septiembre de 1995, el Proyecto de Ley Moyers(Bill Moyers) da su evaluación de la influencia del Derecho Religioso, en los comentarios titulados los Ecos de las Cruzadas: la Guerra Santa del Derecho Radical Religioso en la Libertad americana: " ellos controlan el partido Republicano, la Cámara de Representantes y el Senado ... " (33)

El presidente del Comité Republicano nacional saliente, Richard Bond, dijo a los miembros de aquel comité el 29 de enero de 1993 que era el momento para que el Partido Republicano abandone la posición papal sobre el aborto. Bond dijo que el partido no debería ser gobernado con " el fanatismo enmascarado como principio. " (34)

¿Pero quién es el Derecho Religioso? El artículo de la Primavera de 1994 de Conciencia, el diario de Católicos Para una Opción Libre, hizo expandir el mito de que el Derecho Religioso es un movimiento protestante. Esto ha sido diseñado, creado y controlado por los católicos en respuesta al Plan Pastoral. Estos Católicos reclutaron a protestantes oportunistas para dar la imagen de que los protestantes eran los instigadores. El mando es católico pero los seguidores son a menudo protestantes. Como menciona antes, el Reportero Nacional Católico predijo que el Plan Pastoral de los Obispos conduciría a la creación de un partido político nuevo, un Partido Católico americano. (17) Pero en cambio, el Vaticano simplemente decidió agarrar el control del Partido Republicano.

Los resultados del Plan han sido realmente notables. Y ellos tienen implicaciones para todos los americanos.

En abril de 1992 en una rara aceptación pública de esta amenaza, Juan O'Connor Cardenal de Nueva York, entregando una dirección principal a la Universidad franciscana de Steubenville, reconoció:

El hecho es que los ataques a la postura de la Iglesia católica sobre el aborto - a no ser que sea refutado con eficacia, erosionan la autoridad de la Iglesia sobre todos los asuntos, en verdad, sobre la autoridad de Dios mismo. (35)

El Vaticano reclama el derecho a protegerse contra las " leyes dañosas " - hasta las democráticamente legisladas. La dificultad central aquí, desde luego, es que lo que el Vaticano considera "dañoso" para sí mismo y para su autoridad a menudo es exactamente lo que la ley americana patriótica considera beneficioso para todos los hombres católicos y no-católicos, las mujeres y sus familias. En una carta a obispos americanos de la Congregación Sagrada para la Doctrina de la Fe - el Vaticano más poderoso, Joseph Ratzinger, de la oficina cardinal recordó a los obispos que " la Iglesia tienen la responsabilidad de protegerse del uso de leyes dañosas. " (36) Obviamente, si una institución tiene " la responsabilidad, " esto también reclama " el derecho. " El Vaticano ejerce su "derecho" de protegerse del uso de leyes dañosas del mismo modo autocrático con que define dañoso.

El escenario ha sido preparado para la demanda de leyes de notificación paternal en la Carta de los Derechos de la Familia. Esta Carta expresamente pide tal legislación. Esto ha sido distribuido por la Santa Sede en la Conferencia Internacional sobre la Población en la Ciudad de México, en agosto de 1984. Esto ha sido " Presentado por la Santa Sede a Todas las Personas, Instituciones, y Autoridades Afectadas por la Misión de la Familia en el Mundo De hoy. " Se lee:

[La Carta] apunta ... a la presentación a todos los contemporáneos, sean ellos cristianos o no, de una formulación tan completa y ordenada como sea posible - de los derechos fundamentales que son inherentes a la sociedad natural y universal que es la familia.... La visión cristiana está presente en esta Carta como la luz de revelación divina que ilustra la realidad natural de la familia. Estos derechos surgen, en el análisis último, de aquella ley que es inscrita por el Creador en el corazón de cada ser humano. La sociedad es llamada para defender estos derechos contra todas las violaciones para respetarlos y promoverlos en la totalidad de su contenido.

Los derechos que se proponen ... expresan postulados fundamentales y principios para la legislación a ser puestas en práctica y para el desarrollo de la política de familia. En todos los casos ellos son una llamada profética a favor de la institución de la familia, que debe ser respetada y defendida contra toda usurpación.

Los esposos tienen el derecho inalienable a encontrar una familia y decidir el espacio de los nacimientos y el número de niños a nacer, tomando en total consideración sus deberes hacia ellos, sus niños ya nacidos, la familia, y la sociedad, en una justa jerarquía de valores y conforme al orden objetivo moral que excluye el recurso a la contracepción, la esterilización, y el aborto.

A) las actividades de las autoridades públicas y las organizaciones privadas que intentan de algún modo limitar la libertad de las parejas en la decisión sobre sus niños constituyen una ofensa grave contra la dignidad humana y la justicia.

La vida humana debe ser respetada y protegida absolutamente desde el momento de su concepción.

A) el aborto es una violación directa al derecho fundamental a la vida del ser humano.

Las afirmaciones del Vaticano en esta Carta son directas. Hay una demanda específica del paso de las leyes que restringen el acceso al aborto, como leyes de notificación paternales.

En 1995, el Papa Juan Pablo II publicó su encíclico Evangelium Vitae (el Evangelio de la Vida). Esto francamente ataca los principios de democracia liberal y pregunta la legitimidad del gobierno americano. Él instruye a los católicos para desafiar los derechos civiles que él considera ilegítimo, e imponer enseñanzas papales a todos los americanos por el compromiso político, aunque esto signifique que ellos deban sacrificar sus vidas para hacerlo así. Evangelium Vitae es bastante largo y contiene 105 secciones. Los extractos siguientes, referidos por sus números de sección, ilustran el mensaje del Papa:

Las leyes que autorizan y promueven el aborto y la eutanasia son radicalmente opuesto no sólo al bienestar del individuo, sino también al bien común; por lo tanto, ellos carecen completamente de validez jurídica auténtica [*72].

Así el aborto y la eutanasia son crímenes que ninguna ley humana puede reclamar para legitimar. No hay ninguna obligación en la conciencia para obedecer tales leyes; en cambio hay una tumba y la obligación clara para oponerse por objeción concienzuda [*73].

Es precisamente por la obediencia a Dios - a quien está previsto solamente por su reconocimiento Su soberanía absoluta – que ha nacido la fuerza y el coraje para oponerse a leyes injustas humanas. Es la fuerza y el coraje de aquellos que están listos hasta para ser encarceladso o soportar la espada, con la certeza de que esto se hace para la resistencia y la fe de los santos [*73].

En el caso de una ley intrínsecamente injusta, como una ley que permite el aborto o la eutanasia, no es por lo tanto lícito obedecer a esto, o participar en una propaganda de campaña a favor de tal ley o votar a favor de ello [*73].

Ninguna circunstancia, ningún objetivo, ninguna ley en absoluto puede hacer alguna vez lícito un acto que es intrínsecamente ilícito, ya que es contrario a la ley de Dios que está escrito en cada corazón humano, conocible por la razón del mismo, y proclamado por la iglesia [*62].

Se apela a los cristianos ... conforme a la importante obligación de la conciencia a no cooperar formalmente en las prácticas que, aunque permitido según la legislación civil, son contrarias a la ley de Dios. En verdad, desde el punto de vista moral, nunca es lícito cooperar formalmente con el mal... Esta cooperación nunca puede ser justificada invocando el respeto para la libertad de otros o apelando al hecho de que el derecho civil lo permite o lo requiere [*74].

Rechazar a participar en la realización de una injusticia no es sólo un deber moral; es también un derecho básico humano [*74].

No pueden idolatrar la democracia al punto de fabricar un substituto de la moralidad o una panacea para la inmoralidad. Fundamentalmente, la democracia es 'un sistema' y como tal es un medio y no un final. Su valor 'moral' no es automático, pero depende de la conformidad a la ley [*70] moral.

En virtud de nuestro compartir en la misión real de Cristo, nuestro apoyo y promoción de la vida humana deben ser logrados por el compromiso [*87] ... político.

En su artículo del Repote Nacional Católico, " la Defensa de la vida hasta la muerte, ' la Profesora Janine Langan, de la Universidad de Toronto, evalúa el Evangelium Vitae: " Juan Pablo no deja ningún espacio al catolicismo de gueto. Perdonando nuestro silencio sobre la verdad porque ' nosotros no deberíamos imponer a otra gente nuestro Dios cristiano, como uno de mis estudiantes lo dijo el año pasado, no es aceptable. " La profesora Langan no reconoce que este encíclico es extremista por su naturaleza pero lo describe directamente, refiriéndose a la sección *73: " En una situación tan grave como la presente, el cristiano es empujado a entrar en el conflicto.... Evangelium Vitae es así un desafío para defender la vida a costa del martirio. Pero esto es también una promesa que, con Dios, todo es posible. Finalmente, este encíclico simplemente no declara que la "pro elección" no es una opción, pero cada uno de nosotros también moralmente es empujado a oponerse, a cualquier costo, a cualquier ataque público sobre el derecho de cualquier persona humana a la vida [*104]. " Langan cita al Papa, " la vida encuentra su centro, su significado y su cumplimiento cuando esta postura sea derrotada [*51]. " En la opinión de Lagan y la del Papa, el martirio es admirable: " el Martirio es el único testigo de la verdad acerca del hombre que cada uno puede oír. Ninguna sociedad, aunque sea oscura, puede sofocarlo. " (37) {(37)}

Esta opinión glacial del martirio sostenido por el papa y la Profesora Langan no es compartida por la mayor parte de americanos. Cuando los extremistas fanáticos musulmanes lo toman como recurso, el martirio es condenado casi mundialmente como extremismo religioso. ¿Por qué esto debería ser un comportamiento admirable cuándo es ejercido por los católicos? Aún, esta discusión muestra el grado en el que el papa está dispuesto a llegar para pasar la legislación que reduce el número de abortos.

El cardinal Alfonso López Trujillo, el presidente del Consejo Pontífice para la Familia, quien habló el 3 de octubre de 1995 " de la Cultura de la Vida, la Cultura de la Muerte en el Encíclico, Evangelium Vitae, " deja claro que la Iglesia está en guerra con la América democrática, con sus derechos civiles:

El Papa nos invita con el coraje al boicoteo de las leyes injustas que suprimen el imperativo de la ley natural tallada en las conciencias por el Creador. Y los legisladores, políticos, médicos, y científicos tienen el deber de conciencia de ser los defensores de la vida en la guerra contra esta cultura de la muerte. (38)

Esta es una llamada agresiva a los católicos para imponer la ley papal a todos los americanos en la legislación.

El 21 de diciembre de 1998, los obispos americanos católicos acercaron esta llamada aún más cuando publicaron su declaración, Viviendo el Evangelio de la Vida: un Desafío a los católicos americanos. En cuanto al papel de la Iglesia en el proceso político, los obispos aseguraron:

... en cualquier momento y en todos los sitios, la Iglesia debería tener la libertad verdadera de enseñar la fe, proclamar su enseñanza sobre la sociedad, realizar su tarea entre los hombres sin obstáculos, y llevar el juicio moral hasta en los asuntos que se relacionan con la política ... [*18]. En otras palabras, nadie debería ofrecer la resistencia cuando la Iglesia va sobre leyes que son exigidas por el papa, como las leyes de consentimiento paternal.

La democracia no es un substituto de la moralidad, ni panacea para la inmoralidad. Sus valores permanecen - o se caen - con los valores que incorpora y promueve. Sólo la incansable promoción de la verdad sobre la persona humana puede infundir a la democracia con los valores correctos.... los católicos americanos hace mucho que han procurado asimilar la vida cultural estadounidense. Pero al asimilar demasiado, a menudo éramos digeridos. Hemos sido cambiados por nuestra cultura demasiado, y nosotros no la hemos cambiado lo suficiente. [*25]

[La escritura] exige el mando moral. Cada uno y cada persona bautizada en la verdad de la fe Católica es un miembro de ' la gente de vida ' enviados por Dios para evangelizar el mundo. [*26]

Si Ud hubiera nacido católico le obligarían a ser parte del equipo que impondrá la ley católica a todos los americanos.

Como obispos, tenemos la responsabilidad de llamar a los americanos a la conversión, incluyendo a líderes políticos, y sobre todo a los que públicamente están identificados como católicos. Como el Santo Padre nos recuerda en el Esplendor de la Verdad (Veritatis el Esplendor): esta es la parte de nuestro ministerio pastoral para procurar que [la Iglesia] la moralidad que enseña fielmente sea transmitido, y tener el recurso de asignar medidas para asegurar que la Fe sea resguardada de las doctrinas y las teorías contrarias a ella. [*29]

Los obispos han concluido que es su trabajo pasar los derechos civiles que protegerán la Fe católica de los abortos que sino ellos procurarían.

Los católicos que son privilegiados para servir en posiciones de mando públicas tienen una obligación para poner su fe en el centro de su servicio público, en particular sobre cuestiones de santidad y dignidad de la vida humana. Thomas More, el anterior canciller de Inglaterra, quien prefirió dar su vida antes que traicionar sus convicciones católicas, fue a su ejecución con las palabras, ' muero como el criado bueno del Rey, pero está Dios primero. ' [* 31]

Ningún funcionario público, sobre todo aquel que reclama ser un católico fiel y serio, responsablemente puede abogar por o activamente apoyar ataques directos sobre la vida humana inocente... Los que justifican su inacción alegando que el aborto es la ley de la tierra tienen que reconocer que allí hay una ley superior, la ley de Dios. [*32] La arena para la responsabilidad moral incluye no sólo los pasillos de gobierno, sino el cuarto de votación también. Los Derechos que permiten el aborto, la eutanasia y el suicidio asistido son en profundidad injustos, y nosotros deberíamos trabajar plácidamente e incansablemente oponernos y cambiarlos. Como son injustos, no pueden atar a los ciudadanos a su conciencia, ser apoyado, consentido o reconocido como válido. [*33] "

En las enseñanzas citadas arriba, el Vaticano ha hecho numerosas afirmaciones, proclamaciones, declaraciones y decretos. Ellos sirven, sobre todo, para ejemplificar su desesperación intensa sobre el asunto del aborto legal y la planificación familiar. Su misma supervivencia depende de la intermitencia de toda la planificación familiar legal y el aborto que causa una hemorragia en la credibilidad de esta institución religiosa. En mi opinión, este notable dilema es completamente responsable del comportamiento del Vaticano. La Iglesia, afrontada con el desastre, se comporta como un animal herido.

Los americanos ahora no se beneficiarán con ninguna ley que sea usada para restringir el aborto. Por otra parte, como los otros han documentado, las jóvenes irreparablemente serán dañadas. Unas morirán. Unas se suicidarán antes que decirle a sus padres. Muchas sufrirán consecuencias adversas de las que nunca se recuperarán. La pregunta es: ¿este humano debería sacrificar a las mujeres jóvenes americanas quienes hasta ni son siempre católicas para que los hombres en Roma sean capaces " de infundir la democracia con los valores correctos " para intentar salvar a una Iglesia que se encuentra en un callejón sin salida tal como lo predijo la intelectualidad de la Iglesia en 1870?

La máquina política creada por el Plan Pastoral ha tenido consecuencias de gran alcance para todos los americanos. En este momento, la acusación del presidente Clinton, el presidente más a favor de la pro elección en la historia, no podría haber sido posible sin la acertada puesta en práctica de este plan en la Cámara de Representantes. Él ha desafiado al Papa, apoyando fuertemente el acceso al aborto. Los 13 Fiscales de la Casa son Republicanos anti-aborto y son conducidos por el enemigo más rabioso del aborto en la Casa, el católico romano Henry Hyde. Según el artículo del 1 de octubre de 1998 del New York Times, Hyde y el abogado que eligió para conducir el equipo republicano para la acusación , David Schippers, otro Católico y padre de 10 hijos, ambos han sido armados caballeros por el Papa hace tres años por su servicio excepcional a la Iglesia católica. (39) Cada uno de estos 13 hombres han sido seguramente los más beneficiados por la existencia de la máquina política creada por el Plan Pastoral. Hay muchos de otros tantos ejemplos y ellos nos afectan negativamente a todos.

http://www.geocities.com/greenman_92553
Ultima Actualizacion Agosto 20, 2002
por greenman_92553 - Elias Bernard

Herencia Cristiana

POR QUE EL PAPA NO PUEDE CAMBIAR LA POSICION DE LA IGLESIA SOBRE EL CONTROL DE LA NATALIDAD

Adverntencia: Este texto fue traducido del inglés electronicamente, puede que contenga errores gramaticales.